本文改编自拉塞尔·摩尔的时事通讯。订阅。
我的家庭来自美国最容易发生飓风的地区之一——我们的家乡几乎被卡特里娜飓风从地图上抹去了。正因为如此，我们在飓风季节带着恐惧跟踪每一个热带低气压，然后，通常，当风暴移到我们所爱的人的路径之外时，我们会松一口气。
然而，这一次，由于飓风海伦，我们过早地呼出了气。飓风没有袭击海岸，而是摧毁了我们从未预料到的内陆地区——比如北卡罗来纳州的阿什维尔;瓦尔多斯塔,乔治亚州;无数其他社区几乎被洪水淹没，人们被困在没有食物、电力或手机服务的地方。
风暴过去后，我花了一些时间在社交媒体上搜索，试图确定我认识和爱的人的健康状况。当我这样做的时候，我看到了——我们都看到了——一幅又一幅人类遭受苦难和社区遭到破坏的画面。
而且，由于是社交媒体，我也看到了很多惯常的人利用灾难来证明他们自己的负面两极分化。一些人发帖称，阿什维尔发生的巨大灾难是由于该市众所周知的进步文化和政治。其他人反驳说，大多数因洪水而无家可归的北卡罗来纳人都在“红色”县，所以这可能是上帝对MAGA的审判。就像往常一样，它一直在继续。
在过去，几乎每次飓风过后，我们通常都能数着时间，直到帕特·罗伯逊或其他电视布道家把它归咎于上帝对某些事情的审判——有时具体到新奥尔良一年一度的“南方颓废”游行，有时一般到“美国背弃了上帝”。
这并不局限于政治权利。大约20年前，当我们的家人从卡特里娜飓风的废墟中爬出来时，小罗伯特·f·肯尼迪(Robert F. Kennedy Jr.)(当时是左派，在他今天的牛虻形象出现之前)引用先知何西阿的话，暗示这场风暴是对密西西比州州长哈利·巴伯(Haley Barbour)反对抗击气候变化的《京都议定书》(Kyoto Protocol)的报复:“播种风的人将收获旋风。”
现代社交媒体的庸俗化场所是独一无二的，但其潜在的讽刺是“他们做了什么，应该受到这样的惩罚?”不是。更严肃，更清醒的恐惧和问题也不是唯一的。当人类的整个生命被抹去时，它告诉我们关于上帝的什么?
本周去世的歌手兼词曲作者克里斯·克里斯托弗森(Kris Kristofferson)根据不信教的哲学家伏尔泰(Voltaire)的著作《老实人》(Candide)创作了一首名为《所有可能的世界中最好的世界》(the Best of All Possible Worlds)的歌曲。Kristofferson的歌中提到了警察的暴行、系统性的种族主义和对穷人的不公正待遇，并半开玩笑地赞美生活在“这个最好的世界里”。克里斯托佛森笑了，但伏尔泰嘲笑他，他讽刺戈特弗里德·威廉·莱布尼茨(Gottfried Wilhelm Leibniz)在一个充满苦难和邪恶的宇宙中为上帝的正义辩护，说这是“所有可能的世界中最好的”。
虽然我相信伏尔泰是错的，但克里斯托佛森指出，在这位哲学家看来，随着许多为上帝辩护的尝试而出现的宿命论是对的。我们可以屈服于耸耸肩“就是这样”的心态，把每一个邪恶看作是上帝真正想要的标志。这可能导致一种“吃喝玩乐”的享乐主义，被动地接受各种各样的事情，这些事情至少应该哀悼，充其量应该改变。
然而，从长远来看，伏尔泰所指出的方式导致了同样形式的悲观辞职。如果我们周围的宇宙是随机的、混乱的、无意义的，那么我们应该从中读到什么是最终极的:苦难、痛苦和死亡。
几千年来，基督徒、犹太人和其他有神论者一直在努力解决所谓的“邪恶问题”，包括“自然之恶”的问题。有些人更强调上帝的主权，有良好的圣经支持。另一些人则强调人类的自由和责任，同时拒绝上帝可能是罪的创造者的观点——这也有很好的圣经支持。
问题是:一个善良而强大的上帝怎么会允许这样一个世界存在?为什么他不能阻止大坝决堤，不让那个北卡罗莱纳家庭的房子被冲走?是因为上帝生他们的气吗?
这不仅仅是关于飓风、地震和海啸。通常，即使是在比较安静、不太明显的个人痛苦表现中，也会有人想知道——即使他们不说出来——那个人做了什么，应该受到这样的惩罚?
圣经并没有忽略这个问题。上帝没有告诉约伯为什么，最终，他被允许受苦，也没有给约伯一个答案，为什么宇宙似乎充满了混乱和危险。然而，神拒绝了约伯的顾问们简单的回答，他们中的一些人试图从苦难中读出神的旨意。
同样地，耶稣谴责那些被别人的邪恶意图所害或遭受自然灾害的人应该为他们的灾难负责的说法(路加福音13:1-5)。他驳斥了宗教领袖的说法，即一个人的先天失明是他或他父母的错(约翰福音9:3)。耶稣周围混乱的自然力量——无论是野生动物、不洁的灵魂还是威胁船只的风暴——都被耶稣的存在和声音平静下来，并重新定向，耶稣是将天堂和自然重新结合在一起的人。
基督教救援组织在海地遭受广泛苦难
艾米丽茨
当基督徒把自然之恶的存在说成是一个谜时，有些人认为这是一种逃避问题的方式。然而，每一次尝试——从虚无主义者到极端加尔文主义者，再到介于两者之间的每一个人——都试图回答痛苦的意义，这在某种程度上是一个谜。问题是，什么样的神秘?
我们在耶稣的道路上看到的奥秘是一个让我们紧紧抓住张力的奥秘:那是一个神，没有一只麻雀从他的意识中消失(马太福音10:29-31)，耶稣自己也为他哭泣接受朋友的死亡(约翰福音11:35)。
如果没有对这个宇宙的野性和堕落的神秘感，危险就在于我们把它视为“正常”。更糟糕的是，我们可能会在大自然的血腥和暴力中看到上帝的样子。正如莱茵霍德·尼布尔(Reinhold Niebuhr)在上个世纪所警告的那样，“我们对物理科学和物理世界的痴迷已经把自然的野蛮和盲目的力量推上了宝座，我们追随的是地震和火灾之神，而不是微小声音之神。”
我们带着敬畏、惊奇、恐惧和悲伤来看待周围的世界，这一事实本身就是一个标志，表明单纯的自然中缺少了一些东西。耶稣告诉我们，地震和其他自然灾害将会发生。他没有把这些描绘成美好的，而是把它们描绘成旧秩序将要逝去的“分娩阵痛”(马太福音24:7-8，贯穿整个ESV)，让位于一个超乎想象的新秩序。
圣经本身告诉我们，这些分娩的阵痛是一个动荡的创造物，“在生产的阵痛中一同叹息直到如今”(罗马书8:22)。我们的反应不是用解代数方程的方式来解决危机中的自然。我们的回应是呻吟着等待，带着我们看不见的希望，等待所有的事情都在他们所属的地方:在复活的基督和他的共同继承人的脚下。
与此同时，我们做的正是许多人现在正在做的事情:清除人们家门前的树木。和失去亲人的悲痛家庭坐在一起。为那些食品储藏室空无一人或当地杂货店被水淹没的人提供食物。
飓风不会告诉我们该恨谁。它提醒我们去爱谁。
罗素·摩尔是《今日基督教》的主编，并领导其公共神学项目。
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希望本篇文章《飓风不会指引我们的仇恨对象》能对你有所帮助！
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